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[原创] 对于安徽大学硕士论文胡香莲所谓的“孙子兵法三论”的探析

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    发表于 2018-1-1 16:05:58 |显示全部楼层
    本帖最后由 谁园传人 于 2018-1-1 18:25 编辑

            对于安徽大学硕士论文胡香莲所谓的“孙子兵法三论”的探析
            胡香莲指出;【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简相符暗合、或者有补辑之处,而且八十二篇补辑之文,很多是勉强为之,甚至有违背孙武本意。敢问胡香莲,你他娘妈的认识字吗? 一九九六年九月十八日‘人民日报’分别在海外版和科、教、文、卫版刊登了记者孟西安的文章‘散佚民间两千年《孙武兵法》八十二篇在西安发现,在文章中特别指出’使人感觉到惊喜的是《孙武兵法》八十二篇的学术真伪得到了考古发掘的 验证,一九七二年在山东临沂银雀山汉墓中出土了四千九百七十四枚竹简中,其中误以为是《孙膑兵法》‘五度九夺篇’的残简仅有一百五十六字,经与张藏本《孙武兵法》八十二篇对照,实系其中‘卷五、第三十九篇’‘九夺’且全文保留完整,填补了汉墓竹简漏缺的一百二十四字,加上楚王韩信的批注三十六字注;该篇韩信序次语实为二百余字,当年报道的有误]使这一种大考古的缺憾得以弥补,例举如下;

       ……矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近……【2】数百里,此程兵之极也。故《兵》曰,积弗如,勿与持久。众弗如,勿与接和。……【3】与攘长。习弗如,毋当其所长。五度既明,兵乃横行。故兵……【4】趋敌数:一曰取粮,二曰取水,三曰取津,四曰取涂,五曰取险,六曰取易,七曰……【5】曰取其所独【6】贵。凡九夺,所以趋敌也
    注【1】;此处残缺四十八字。‘九夺’篇补缺为;
    古之善用兵者,分定而后战,战而〈矞(yu),矞〉而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量
    【2】此处残缺四字【孙武兵法】‘九夺’篇补缺为;
    百里,远者
    【3】此处残缺十四字‘九夺’篇补缺为;径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长
    【4】此处残缺四十六字‘九夺’篇补缺为;
    横行千里而无所阻者,量也。量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取,九取而趋
    【5】此处残缺七字。‘九夺’篇补缺为;
    取争;八曰取重;九
    【6】张藏本此处为‘读贵
       
    孙武兵法】“玖敓”与银雀山汉墓竹简“五度九夺”隶体字补缺校正
      【
    古之善用兵者,分定而后战,战而矞矞而变,各张其主,各唯其令,各备其用,各居其方,各挡其面,存德度力,不以相救,以为量】矣。救者至,又重败之。故兵之大数,五十里不相救也。况近者【百里,远者数百里,此程兵之极也。故《兵》曰,积弗如,勿与持久;众弗如,勿与接和;【径弗如,勿与救战;佚弗如,勿与战长】;习弗如,毋当其所长。五度既明,兵乃横行。故兵横行【千里而无所阻者,量也。量积以为行;量重以为用;量数以为击;量习以为战;量智以为变;量谋以为会取,九取而趋】敌数。一曰取粮;二曰取水;三曰取津;四曰取涂;五曰取险;六曰取易;七曰【取争;八曰取重;九】曰取其所读贵。五度、六量、九夺所以趋敌也,过兵者,若无灾多有独当一面之才。
       这一篇全文为二百四十字,银雀山汉墓竹简该篇被整理小组错误的归入【孙膑兵法】‘五度九夺’银雀山该篇残存一百一十九字,残缺为一百二十一字,残缺站全文的为%51,残存的仅占%49,残存的不到全文的一半,这是不争的事实当年‘收藏杂志’杨才玉在文章中所写的《孙武兵法 》八十二篇共十四万一千七百零九字有误,《孙武兵法》八十二篇正文约六万余字、韩信序次语约四万余字、东汉阴长生所考证的《孙武兵法考行语》约三万余字共计篇共十四万一千七百零九字。敢问中宣部为何置若罔闻,熟视无睹,为何视而不见、充耳不闻?你们作何解释?

             胡香莲,你应该清楚,这只能是特定历史条件下的必然产物,你为何视而不见、充耳不闻?如此的颠倒是非、指鹿为马,敢问在尔等的心目中,你的良知、难道让狗给吃了,刘信芳这个混蛋王八羔子的学术水平,就如此之差吗?他娘妈的光屁股推磨盘,转圈丢人,还嫌人丢得不够大吗?这能不令学术界惊诧莫名吗?这竟是我们某些人的硕士论文,难道不觉得这是对我们高等教育的失败的讽刺吗?是民族的不幸!是国家的耻辱!胡香莲,像你这种寡廉鲜耻的民族败类,还有何资格继续苟活于世?刘信芳你他娘妈的苟延残喘,贫道深以为耻!
      传世本【孙子兵法】“计”
    故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。银雀山汉墓竹简《孙子兵法》“计”道者,令民与上同意者也,故可与之死,可与之生,民弗诡也。【武经七书】本、【十一家注孙子】、【樱田本孙子】其中“计”这一段段文字基本一致,可具体如何运作,这几个简本均为论述,给后世无疑留下了千古之谜,兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释,如主孰有道?素主有道者,主有道之宜约而成理。曰:以民为主之根者,与行胜相宜;民心与上同意者,与厚爱其民相宜;贤智得而用者,与行政相宜;奉行素教者,与国安民安相宜;物足而财丰者,与国富民强相宜;兴理而尊德者,与正人正事相宜。这段文字的大意是;哪一方的君主施政更加符合道德规范要求?什么才是更加符合道德规范要求呢?主要指的是,哪一方面更能够遵循其循行的规律、发展变化和走向趋势,那几需要得到最广大人民群众的大力支持、积极参与,怎样才能得到广大人民群众的意愿、与管理者齐心协力,就必须始终要能够切实的维护和发展广大让农民群众的最根本利益,所实行的政令能够与广大人民群众的意愿相互适应,只有这样,广大人民群众,才能够与管理者的意愿形成同心同德,只有与广大人民群众做到同甘共苦,才能够赢得广大人民群众的同舟共济
      兵圣孙武在‘和同’篇对于这个问题作了全面的论述;如;若欲知国之情善者,内根和同也。和天地之道,重九畴麟凤,同万民之利而从国亲。聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪之举,以为国之而善富者也。此臣之之正道也。和阴阳之道,应四时之顺,同赞恪井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之正道也。故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也这段文字的大意是:遵循、顺应天、地大自然的根本规律,首先应该重视才智出众的人,使用治理天下的大法则,争取与百姓的最根本利益利益能够保持一致,争取广大人民群众的大力支持和积极参与,深入落实和全面贯彻国家的大政方针,实施政令能够明察事理,视听才不至于不被蒙蔽,不做灭亡国家的举动,这是为了百姓能够过上更加美好的生活为目标,这才是君主应该遵循正确的法则;遵循和睦的与君主相处之道,尽力实现作为臣子忠贞的节操,保持与百姓的利益同心同德为准则做事,勤奋努力力的使用明确观察事理的智慧,不做贪婪暴虐的举动,这就是为了国家更加富强为目标根本所在,这才是臣子正确处事的最基本法则;遵循阴阳的根本规律,顺应一年四季的运行、变化和发展的自然规律,谨慎而恭顺的遵从缴纳井田所规定的税赋,做聪明的百姓,不做超越刑法约束的举动,和上级地方官员意气同心,这才是百姓应该遵循正确的根本法则。所以掌握国家内部的根本情况、并遵循客观规律的人,让民众富足强大,国家才能够进一步繁荣昌盛,让民众富足强大。朝野上下共同实施,国家内部才能够和睦同心,上下尽心尽力办事,竭尽全力而不相互欺诈,不断的提高自身的整体素质,进一步增强傅聪和于服务大局的意识。这样,民众才能够可以与国家同生死共存亡,无论遇到任何艰难危险的特定条件也不会惧怕。不难看出,阐释精辟、论述立意高屋建瓴,发人深省,令人豁然开朗,千年疑团一朝冰释。在【孙武兵法】“天地弌”兵圣孙武“天地一”也有类似的论述,如:欲以全胜而抮(zhen)天下者,道也。道者,令民与上同意者也。兵动而取者,谞也。谞xu)者,麟凤(2)之才也。麟凤之将者,九行用坐,兵如麾耳。这段文字的大意是,如果想要全胜而管控天下的人,指的就是遵循大自然万物运行的基本发展规律,是方法论,遵循大自然万物运行的基本发展规律,才能让人民上层建筑【国家意志】相同的意思军队行动而取得胜利的首要条件莫过于培育杰出人才,尤其是将访求、培育的杰出人才应该永远视为凤毛麟角倍加珍惜。放手运用杰出人才,用行战法作战军队指挥就能够了如指掌

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    本帖最后由 谁园传人 于 2018-1-3 15:26 编辑

         【军政】“将行”曰;将者;和上而同下,内根三元、外根三畯,故六根合弌而咸事者;【军政】命曰‘一将’也‘六根’曰义、曰忠、曰仁、内根也;曰德、曰信、曰智、外根也,几此六者;将之俱备,独当一面者;此为弌将也。故六根不全,不能独当一面者;此不为一将也,何为弌军,六根曰首、曰心、曰腹、内根也;曰手、曰足、曰尾、外根也,几此六者军之俱备相为犄爵而捄应,可安可胜者;此为弌军也,故六根不全,不为犄爵而自应可危可败者;此不为一军也。这一段文字的大意是;什么是能够独当弌面之才呢;咊上且能够协同下属是因一个准备所以弌才能够事事考虑周全切当切当!真是名实相符啊正是原于前贤、承前贤、前贤而又前贤齐民武子其实是洞悉战争的奇才啊齐国安城和秦国郿鄔簡名称都不是太妥当的很最完善的简本所以确定名称为将’为什么’为义、为忠、是内部根源、信、智慧、是外在的根本这六点;将领应该具备,能够独当一面的将领;才能称得上‘弌将所以不全,就不能独当一面;这是因为不具备作为‘弌将’的基本要求什么是军呢?根是;首、心、、是内部根源手、足、、是外部根原这六者,军队的都具备互为爵而相互回应怎么可以取得战胜呢?这是要求我们具备弌将的要求所以不全为犄角而自己陷于失败或危险境地危险。兵圣孙武在“将败”篇从不同角度对于“和同”做了阐述,例如;争伤人,恃伏诈,返和同者,可败也。这一段文字的大意是;争执伤人,依靠欺诈,违反和上同下的原则,是失败的原因。战争无疑是全方位、多角度的,千万不可一叶障目而不见泰山,千万不可、以点盖面,不可用静止、割裂、孤立的眼光审视,而应该用辩证的、全面的、发展的眼光审时度势,俗话说;横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不层上高楼,焉能望尽天涯路?关于“智”传世本,放在了为将第一一位,可事实上这是非常错误的,就犹如兵圣孙武在“九变弍”指出;人有所不用者,曰:牾逆无教者,安能忠于君主!不忠于君主,安能以死而报国哉?这一段文字的大意是;有的人不必要重用用的原因是,是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人,就要谨慎使用,像这种人,如果不能忠于君主,又怎么能够视死如归的报效国家呢?如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身,又如何能够同心同德呢?不能同心同德,又如何能舍生忘死的成就仁义呢?如果想这三类人,即便是有智谋、勇气,从长远看,只可利用,万不可重用。在很多问题上,传世本是非常错误的,正如汉楚王韩信在序次语里所指出的,世传本,乃圾本也,大谬大误也,故不参不考也,是有道理的,胡香莲、还有刘信芳,不懂兵,最好把你的嘴夹紧,应该清楚,这早已超越了学术争鸣范畴,而是涉嫌极其严重的违法犯罪行为,关于【孙武兵法】等珍贵文献的传承问题,贫道非常清楚,伪军事科学院、伪孙子兵法研究会似乎非常感兴趣,不过非常抱歉,这个问题,包括伪军事科学院、伪孙子兵法研究会在内的各所谓的孙子兵法研究会、各高校的所谓孙子兵法并研究中心在内的所谓伪专家,你们还没有这个资格,贫道将始终坚持传世本【孙子兵法】包括所谓的银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】只能归入低劣的文化垃圾范畴,当然,这也是相比较与【孙武兵法】而言的。再次提醒安徽大学,应该约束规范在校师生的行为,法律底线决不允许触碰!目前,以伪军事科学院、伪孙子兵法研究会等为首的所谓学者,面对着我西安古兵学研究会先后公布的【孙武兵法】八十二篇若干部分内容,以及相关探析文章的诸多科学事实依据,睁眼说瞎话,愚蠢的人为传世本【孙子兵法】十三篇,为孙武亲著,其它六十九篇为孙武后学对“十三篇”的大量解释、阐发、增益的工作,纯粹的胡说八道、一派胡言,但就张藏本【孙武兵法】能够将银雀山汉墓竹简前后次序、严重错乱颠置的大量内容科学理顺,其被理顺的次序,结构更严谨,这一银雀山汉墓竹简整理小组不能完成铁的事实依据,我们决不允许某些心胸狭隘民族败类随意的歪曲;银雀山汉墓竹简整理小组所整理出现的大量谬误被张藏本校正的科学得当、更不允许被人为肆意的抹煞,这只能是在特定历史条件下所能形成的必然产物,在诸多的科学事实依据面前,所有的质疑,都显得多么的荒唐和非常的幼稚。【孙武兵法】八十二篇这一我中华民族弥足珍贵的文献、乃至于全人类优秀文化遗产的重要组成部分,已在我国著名史学家、文学家班固所著的【汉书、艺文志、兵权谋】首推‘吴孙子’八十二篇图九卷有明确的记载,不是任何别有用心的个人和组织所能随意抹杀的;张藏本【孙武兵法】八十二篇能够将、银雀山汉墓竹简整理小组错误归入【孙膑兵法】的部分内容重新科学归正,这一基本事实依据不是不学无术、不思进取某些民族败类所能恶意压制的;无论是银雀山汉墓竹简整理小组错误归入的【孙膑兵法】,还是【孙子兵法】其中大量今天历史条件下所无法填补的大量残缺,竟被张藏本【孙武兵法】填补的恰如其分、如暮鸟归巢,这一大量的事实科学依据,也不是任何个人和组织所能肆意掩盖的;张藏本【孙武兵法】能够将银雀山汉墓竹简前后次序严重错乱颠置的大量内容科学理顺,其被理顺的次序,结构更严谨,这一银雀山汉墓竹简整理小组不能完成铁的事实依据,决不允许某些心胸狭隘民族败类随意的歪曲;银雀山汉墓竹简整理小组所整理出现的大量谬误被张藏本校正的科学得当,这一也只能是在特定历史条件下所能形成的必然产物,也决不允许某些一再妄图指鹿为马、颠倒是非历史跳梁小丑肆意攻击、破坏和阻挠的。此次军该,所谓重新组建军事科学院,并未涉及伪军事科学院、伪孙子兵法研究会涉嫌极其严重的违法犯罪反动这一核心问题,伪军事科学院、伪孙子兵法研究会犯罪事实清楚、铁证如山、罪恶昭彰,罪在不赦!恕我直言,无论【孙武兵法】是否出于兵圣孙武之手,这都不应该影响其自身的学术价值!尽管我们认为【孙武兵法】其中的八十一篇的主体,应该完成于孙武,但也不完全排除有其后学弟子、以及历代整理者的某些补充和完善,这是很正常的,【孙武兵法】即便不是孙武亲著,也应该是某代兵家对于兵圣孙武军事思想的进一步继承、丰富和发展的结果,社会必定在不断前进、历史需要不断的发展,就好像马克思主义一样,从“列宁到斯大林、毛泽东思想、邓小平理论、科学发展观以及习近平先生所提出的新时代中国特色社会主义思想”重要思想,不能因为不是马克思亲著,就肆意的定性为近今人伪造的低劣赝品吧?这样的话,岂不是滑天下之大稽?
                           
    二零一八年元月一日
                    鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员戴文手启

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    发表于 2018-1-2 08:10:28 |显示全部楼层
    这么点事,也值得大动干戈啊?
    爱我中华,保国安民
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