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[讨论] 【孙武兵法】不再是传说

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    发表于 2018-1-7 10:26:35 |显示全部楼层
                              【孙武兵法】不再是传说
           【孙武兵法】又称兵法)、(吴孙子)、(吴孙子兵法)、(孙武兵法)为吴司马孙武所著,孙武,我国春秋末战国初期伟大的军事战略家,伟大的兵学大师,伟大的政治家,伟大的思想家 ,伟大的语言学家,我国军事战略思想的集大成者;据【龙首兵目】、【鬼谷兵目】记载;初为八十一篇,留有九元真人等十三家的批注韩信序次时将武与吴王问对及成书过程加入定为八十二篇图九卷、列次第八。该书主要论述“兵道、兵天地、兵人事、兵度、兵量、兵夺、兵数、兵称、兵胜以及百战而胜、一战而胜和兵不战而屈人之兵的阐述。是一部兵理与实战相结合的具有开拓性精神的兵书“安城简、秦宫郿邬简"景林简为周敬王十六年{公元前504年}秋的定简孙武之子孙驰周贞定王姬介六年、越夫差十一年、周贞定王七年、,秦厉共公十五年,郑哀公元年{即公元前462}呈交吴王夫差,为吴宫所藏,同年也就是越王鹿郢二年,吴国被越过所灭“景林简”为为越国所或,藏于越过王宫所藏, 越王无彊于为于公元前334年,也就是楚威王熊商六年所败,无疆被杀,灭越,改越地为江东郡。越余部分为许多小国散处于滨海地区,朝服于楚。这一年“景林简”又碾转为楚王宫所藏,公元前223年,也就是秦王嬴政二十四年、秦大将军王翦帅六十万大军破楚入郢,楚亡,大将军王翦将“景林简”以及其他大量文书档案,用大车运回咸阳,为秦王宫所藏齐安城简”实际上是孙武次子孙明归故里所带回其父孙武初创的简本,其内容不是很完善,与“景林简”结构也不大一致,前221年,也就是秦王二十六年、始皇帝元年,始皇帝嬴政命令大将军王翦之子王贲率领秦军伐齐,齐王建令齐军主力40万慌忙集结于西部,秦军避开了齐军西部主力,由原来的燕国南部南下直奔齐都临淄。齐军面对秦军突然从北面来攻,措手不及,土崩瓦解。齐王田建出城投降,齐国灭亡。王贲在破临淄、灭齐时从齐国都尉府将“齐安城简”运回咸阳;该简本是秦宫郿邬简”就是依据郿邬女依据大将军王翦从楚王宫所藏的“景林简、齐安城简”重新修订的简本。
        【孙子兵法】十五篇、十三曰,为周吴锋将孙驰著,此书为孙武之子孙驰依据其父【孙武兵法】九卷八十二篇图九卷缩立而成此书,正文十三曰,前加“立言、兵理 ”后加“殿语、九势”而成,本书根据黄帝时期銎子所著的【中平兵典、易神】九神之理,应用其父【孙武兵法】之名言名理,主讲计、谋、形、势、争、战、变、要、治、心、声、火击原是一部去其法而立大则,神贯终始,正则要发,简明扼要的兵书;
    其内容要比传世本【孙子兵法】丰富得多,次序井然,而今天的传世本【孙子兵法】十三篇则是陈平、张良 人为再一次删节次序错乱的本子,关于篇次可以从银雀山汉墓竹简同时能够得以验证 ,孙驰、孙武之长子,吴楚柏举之战后入秦,不知所终.【君臣篗兵】有名【十国君臣问对】共八百七十五篇,韩信序次兵书时次家第二十三,初为十国左史记录而成,后尽入秦宫之郿邬“盖庐其民”问对,分三部分,盖庐既阖闾,齐民即孙武,该书第一部分是吴王盖庐第一次接见孙武时之君臣问对,共十三个问题,书题吴王左史夫元录;该部分盖庐提出;何为计?何为谋、何为形?何为势?何为争、何为战、何为变、何为实虚?何为处军?何为地形?何为九地?何为火攻?何为用间?十三个问题,孙武一一简明扼要的作答,这十三个问题既是孙武之子孙驰缩立【孙子兵法】十五篇中之十三曰,但孙武回答的简明扼要,全文只有三千余字,看来这才是【孙子兵法】母本之雏形,也是见吴王之十三篇。这只是吴王阖闾与孙武第一次谈话记录而已,它既不是应试之作,更不是求取进身仕途的阶梯,只是很随意的一次谈话而已!“盖庐齐民问对”之二,该部分是吴王盖庐第二次接见孙武是之君臣问对,盖庐提出;如何得天之道?得地之利、得民之情、如何才能固城?如何才能九变得当?以及在九地作战之原则和变化使用等十三个问题,这些内容在临沂银雀山汉墓竹简中有所反映“盖庐齐民问对”之三十二篇,书题吴王左史夫元录;该部分吴王盖庐第三次接见孙武是之君臣问对,盖庐提出;何为君、臣、民和同之道?何为谋攻、谋战之道?何为不战而屈人之兵?如何一战而定?如何百战不殆?以及伐楚前之作为之策等十二个问题,孙武一一作答,这些内容在【孙武兵法】八十二篇中有所反映。吴王阖闾与孙武的后两次谈话记录,传世本并没有保留。
        关于【孙子兵法】与【孙武兵法】的关系,汉楚王韩信在多篇序次语多次涉猎,诸如;
    韩信序次语此篇三简名;齐安城简曰《九称》。秦宫邬简曰《胜变》。景林简曰《九变二》。统观之,信以为《九变二》益之,故定名《九变二》《孙武》之《六胜》曰:“兵出以道,决以天、地、人,谋以度、量、夺,变以数、称、胜。”因是而定,九变分三:曰数道,曰称道,曰胜道。数道者,兵容之变也。称道者,利害之变也。胜道者,势地之变也。观齐秦两简,大乱大误也。所以乱而误者,数称胜之变,封而不分也。故不考不参也。今独以景林简,车子正其元容。《孙子》十三篇,亦立此篇,简名曰《变》。《变》与《九变二》同而一也。究而可见,《九变一》篇末,数发称之利害,而未论其所以然,故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者,唯齐民武子也。这一段文字的大意是;这一篇有三种简名,齐安城简称为‘九称’秦宫郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看,韩信以为‘九变二’比较名实相符【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说,采取军事行动之前,务必要出师有名,决定胜败的因素,在于天时、地利、人才,谋略决定于通过度以知长短、利害,量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜,所以要实事求是而定,取胜的关键在于政治清明,行军合乎规律,能够因地制宜,因敌而制胜,因敌情的具体变化而相应的变化,分析齐秦两种简本,实际上是十分烦乱错误的简本,之所以次序繁乱而失误,只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道,所以没有详细分条缕析的予以论述,因此对齐、秦两种简本没必要有加以考证,未加参酌,今天单独所依据的是景林简简本,李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇,简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本,【只是首尾略有出入】经过研究类比,显而易见,‘九变一’篇末多次论述权衡的利害,却没有对权衡利害的由然起因,展开论述,所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因
         韩信在“四五”篇序次语指出;此篇三简名,齐安城简曰《善者》;秦宫郿邬简曰《六能》;景林简曰《四五》。观其旨,信以为《四五》益之。《孙子兵法》之《九地》篇有曰:四五者,一不知,不可也。’正相合也。故定名《四五》。用我之四路以必彻,发我之五动以必工;致敌之四路以必穷,击敌之五动以必忧。此四路五动之旨要也。实王霸之兵也。这一段文字的大意是;这篇三有三种齐安城简是《善者秦宫简是简是《四看他的旨意,韩信认为《四五》是比较贴贴的《孙子兵法》地》五者,如果其中以一条不知道,也是不可以的相结合所以定名为《四。运用我路以一定使其畅通无阻打开我五个行动就可以运如裕如使敌人的路陷于困窘攻击敌人的五动会使敌人敌人处处受到干扰这就是四五动要领实际上是霸王的军队啊!
       

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    发表于 2018-1-7 10:28:05 |显示全部楼层
    本帖最后由 谁园传人 于 2018-1-19 19:32 编辑

    汉楚王韩信在“火攻”篇序次语里指出‘火攻’篇韩信序次;此篇三简名,齐安城简曰“火队”秦宫邬简曰“五火”景林简曰“火攻”前后参之,左右究之,信以为“火攻”益之,故定名《火攻》〈三简异而一之,皆有所之。今取其长,车子集善而重定之〉孙子十三篇,亦立此篇,简名“火攻”引观两者,信以为去其法而立大则,神贯终始,正则要法,此《孙子》之长也;尽其法而圆大则,法则终始,至神至精,此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰:本立不一而同也。这一段文字的大意是“火攻篇,韩信次语这篇齐安城简是秦宫郿简是火”简是火攻前后参考左右研究,韩信以为还是火攻更加符合所以定名为《火攻三中简本异曲而同工,都有论述现在依据比较这三中简本选取完备的车子集中其中善简重新制定的,孙子兵法》十三也有这一篇简名叫火攻观察两种简本,韩信认为;缩节了具体的方法法,只是论述了一般的原则,将精神贯穿于始终,这就是《孙子兵法》的重要基本原则这也是《孙子兵法优势尽其用兵的具体法则方法贯穿始终,精神贯穿始终这就是《孙武兵法》的妙处一句话,概括本立啊!
       
    张公联甲在【孙子兵法】書理说明中指出;汉名将韩信子以为去其法、而立大则,神惯终始,正则要法,此孙子之长也。尽其法、而圆大则,法终始,至神至精,此《孙武》之妙也 ,一言一蔽之曰:本立不一而同也。可知【孙武兵法】与【孙子兵法】是繁简不一、而法则相同之两种简本,【孙子兵法】因其内容散见於【孙武兵法】之中,故韩信不序、班固未录。是不无道理的。孙驰在缩立【孙子兵法】时强调指出;機不可泄漏,泄漏者,陽壽減;陰氣不可重復,重復者,身有殃殺,殺氣不可兇,愚者心不安,故吾子慟揥,天機陰殺,去步圖、而留大則,縮立成簡,弌曰計、弍曰謀、弎曰形、亖曰勢、伍曰爭、陆曰戰、七曰變、八曰實虛、玖曰處軍、十曰地形、十弌曰九地、十弍曰火攻、十弎曰用間此為十有弎篇也,定名《孫子兵法》所示前者,天機玄,陰氣獟,殺狏狓。故非聖明之君,不可傳也,非智者、賢士,不可傳也,庸者,不要傳也,膠腥者不可傳也。故定為家傳簡也。所示後者,百句取精,大則弌脈相承,弌目了然,小則弌是、弌非,思所費解也,費解則變,故百世而爭變者,變則通也,通則有發也,故定為傳世簡也,此伍年所定弎簡,吾之後世子民明傳也这一段文字的大意是;天机不可泄露,一旦天机泄漏,就会影响到自己的阳寿,阴杀的气息,也千万不可一再的重复,一再的重复,就有可能会引来杀身之祸,祸及亲属、殃及无辜的百姓,杀生的气息不可过度的凶险,以免使民众惶惶不可终日,所以,我的儿子【孙驰】一直有所担忧,天机阴杀,所以删除了其中关于相关具体的用兵作战步骤、方法和阵图,缩节成新的简本,一是计、二是谋、三是形、四是势、五是争、六是战、七是变、八是实虚、九是处军、十是地形、十一是九地、十二是火攻、十三是用间,这就是兵法十三篇,定名为【孙子兵法】,所出示前者【孙武兵法】,天机玄奥,阴杀的气息太重,干系到万千生灵的命脉所在,所以,如果不是圣明的君主,不可以相传;如果不是智谋、贤达的人,不可以相传;庸俗贪婪的人,不可以相传;生性暴戾的人,不可以相传,所以我定为“家传简”所出示后者【即孙子兵法】十三篇,这不过是对于【孙武兵法】八十一篇、百句所提取的精华所在,从大的原则上,两者是一脉相承的,读之能够一目了然,从小的、及具体的用兵方法,其中的一是一非,还是很难洞悉其中的关键在,如果很难洞察其中的关键所在,就不应该为现成的兵法教条所局限,应该不断顺应时势的变迁要求,不断的调整、变化和创新,所以,百世之所以一再的争取、谁更能够不断的适应时势变迁的要求,调整、变化和创新,谁才能永远的立于不败之地,只有能够不断的适应时势变迁的要求,调整、变化和创新,这也是够实现可持续的健康科学发展的必然要求,这就是传世简的真正用意所在,我父子先后用了五年时间,修定了三次简本。
      
    张藏本孙武兵法十三篇《实虚》篇:最后一句话,经典的解释了“神要”其他传本包括汉简本皆无. 故众者;实也,寡者;虚也,可知实也,不可知虚也、有备实也,无备虚也,动实也,静虚也,兵要以实击虚,能以实击虚者;战无不胜也。此‘神要’也《计》,即神谋之计;《谋》,即神谋之谋;《形》,即神明之形;《势》,即神明之势《争》即神变之争;《战》,即神变之战;《变》,即神变之变.要",即神要之《实虚》;"算",即神算之《处军》;"治",即神治之《地形》;"心",即神心之《九地》;"击"即神击之《火攻》;"声"即神声之《用间》(篇首)《计》"天下兵道,启圆以计也"(篇尾)孙子曰:"胜负见矣。此神谋之计也"张藏本《孙子兵法》“立言”篇我们发现有这样一段话:《中平兵典》曰:天地尚尚,阴阳昜昜。内根外根,咊同祥祥,静而不移,动而不化,处而内方,击而外圆,谓之神也。而通达兵理.九神者,指神谋,神明,神要,此三者命曰上容;神算,神治,神变,此三算者,命曰中容;神心,神声,神击.此三者,命曰;下容,兵开九神,方能"易天下之兵容"."兵有三伐:一曰伐谋,二曰伐交,三曰伐战.伐而必取,谓之易也.静而不移,动而不化,处而内方,击而外圆,谓之神也.兵之九神者,曰神谋,曰神明,曰神要,曰神算,曰神治,曰神变, 曰神心,曰神声,曰神击.厩于九神之终始,民安国昌;不厩于九神之终始,军亡国殃.此谓天下之名理也."读之豁然开朗,发人深思兵之九神者:曰神谋,曰神明,曰神要,曰神算,曰神治,曰神变,曰神心,曰神声,曰神击。疏于九神之终始,军亡国殃,此谓天下之明理也;神者,易也;易者,变也;变者,通也;通者,理也。故明理者,知利知害也。兵之九神者,至阴至阳,理于十三之中也。这句话的意思是说;【中平兵典】上说;天方地圆,其高度实在是难以数计,其广度更是广阔无垠,阴阳消长盈缩,其中的运动变化更是无穷无尽的,其中的内在根本因素【即人、事、物所具有的特定历史条件、具体的社会环境,从哲学意义上讲,即人事物所具有的个性、针对性、特征、特色,特定的具体对象,特定的战况、战局】,外根,即外在的客观自然世界,【从哲学层面上讲,即人、事、物所具有的一般性、普遍性、共性】他们既是对立,又是相互统一的辩证关系,既相互排斥、又相互影响,在相互碰撞中交融运动、变化和科学发展,其中的能量是无穷无尽的,这就是天地特殊的精神所在,军队的仪容有九条,其中的“神谋”就是在特定的历史条件、具体大社会环境特定的战况、战局条件下所采取的谋略始终能够作到,尊重科学依据、尊重科学研究、尊重科学规律、尊重科学社会实践这是任何神机妙算不可或缺的前提;“神明”所强调的是,要求君主和将领始终要能够保持清醒的头脑,要有自知之明,切记以本本教条主义为戒,切不可脱离自身所处的特定的历史条件、具体的社会环境、特定的战况、战局,毛泽东同志所强调指出的“实事求是”的核心思想有异曲同工之妙,君、臣、民能够和上而同下,国家就一定能够实现国泰民安万事吉祥,表面现象的静态,只能是相对的,而不是绝对的,然而内在的运动变化却从来没有停止过,只是有时其中的运动变化非常微妙,以至于从感官上没有觉察出来而已,所处的内在根本因素,一定会遵循自身运动变化的法则,出击或谋求实现可持续科学发展,一定会遵循客观自然运行的发展规律、趋势,这就是发展的精神所在,“神要'要求,要始终牢牢把握“虚实、动静”变化,因形势的变化采取不同的措施,固化思维模式是要不得的;这三条称为“上容”立足客观现实,制定出中长远的科学发展规划、战略目标,依据所制定的战略目标、中长远的科学发展规划,制定出具体的作战计划、发展纲要,战略目标一旦确定,就应该放下所有思想的包袱、突破僵化的思想桎梏,丢弃一切的侥幸幻想,克服畏难情绪以及重重困难,不折不扣的执行,努力把所制定的战略目标、中长远科学发展规划转变为现实,“神算”所指的是,始终应该把握战机是难得而又非常容易失去的重要战略要素,“神治'强调,赏赐一定要优先赐予建立有特殊功勋的人,以此作为激励的手段,刑罚不可随意的强加于没有犯罪的人,纪律严明,服从、服务全局,这就是神治,何为“神变”呢?俗话说;随机而应变,也就是说对于突发性事变的应变处置能力,这就是神变的灵魂所在,这三条称为“中容”应该顺应新的历史条件下社会生产力的发展要求,不断的促进和推动历史的科学发展进程,应该善于因时代的新要求,因地制宜,因势利导,因敌制胜;战战机就像是迅雷来不及掩耳,电闪来不及瞑目,何为神心呢?军队生存和发展所需要的军需物资、和实现可持续科学发展的战略资源等。何为神声呢?就是社会意识形态,它包括文化思想艺术、哲学、宗教社会风俗等,不是一昧的、坐、等、靠、要,更应该以偏、软、瘫、涣散引以为耻、引以为戒!而是要求主动不断的寻求和创造有利于战机的先决客观条件,一旦错失良机,特定的战况、战局就有可能发生根本性的大逆转,甚至败局已定,这就是“神击”这三条称为“下容"要求在于不失时机的分析特定的战况、战局,把握战机,不可错过任何一次出奇制胜,以劣胜优、以寡胜众的机会,战局可定,天下可平,九条军队的核心思想前后左右,统揽全局,利用和争取一切可以利用争取的一切力量,如果不采取行动就能够
    稳如泰山,如果采取积极的行动,发动全面进攻,主动出击,战必全胜,这九条军队的核心思想,有首有尾,能够左右相顾,首尾接应,遵循这九条的军队思想核心,国富兵强,国泰民安,如果不科学遵循军队的这九条核心思想,军队失败、逃亡势必在所难免,这就是普遍的真理。贫道深信;相比较之下,若清清之流水、优劣长短自出矣!事实必定胜于一切雄辩,留言终止于智者!
                                   二零一八年、元月八日
                           鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员戴文手启
      















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